大邑贵妃文化的在地诠释与盛世新生
李后强（中共四川省委四川省人民政府决策咨询委员会副主任，成都市社会科学界联合会名誉主席、四川省社会科学院二级教授、博士生导师）（2026年4月26日大邑）
大邑是神奇的地方。既是古蜀文化的高地（高山遗址），又是成都海拔的高点（西岭雪山）。既是道家文化发祥地，又是公馆资源富集地。既有英雄赵子龙，又有美女杨玉环。既有黄瓜寺，还有唐王寺。既有温泉，也有美酒。
一、大邑——贵妃文化的地理与历史原点
杨贵妃是一个名字，还是一段传奇，更是一曲千古绝唱。她是一个既美丽又充满争议的女人，她的一生从起初的平凡走向了权力的巅峰，最后却以悲剧收场。她的命运不仅影响了唐玄宗和大唐帝国，也在后世文学中留下了深刻的印记。杨贵妃的故事，是中国文化史上最为瑰丽动人的传奇之一。传统叙事多将其与长安、马嵬坡紧密相连。然而，只要深入蜀地，在成都平原与龙门山脉过渡带上——大邑县，却蕴藏着一套完整而独特的“贵妃文化”地方叙事。这不仅是历史的另一种可能，更是大邑独特地理、历史与人文基因共同孕育出的文化宝藏。
二、大邑贵妃文化的深厚基因
1. 地理基因：文明过渡带的灵秀之地。大邑地处成都平原向川西高原的过渡带，这种地理特性赋予其“得平原之利，享山林之灵”的独特环境。过渡带往往是文化交汇、物种丰富、灵气汇聚之地，为传奇人物的诞生提供了神秘而优越的自然禀赋。山水相映，气候温润，恰是孕育绝代佳人的理想水土。
2. 历史基因：古蜀文明的源流重镇。高山遗址与盐店遗址，证明大邑地区早在新石器时代已有先民活动，是古蜀文明的重要发祥地之一。䢺江（今出江河）作为大邑母亲河，滋养了沿岸文明。“䢺国”的传说与记载，暗示大邑在先秦时期可能为一方古国，文化源远流长。与夏朝的渊源与传说，将大邑与夏文化起源相联系，反映了此地文明起源之早，为其历史叙事增添了上古的厚重感。
3. 帝王基因：唐王坝、唐王寺与接王亭的叙事。大邑境内留存的“唐王坝”、“唐王寺”、“接王亭”等古迹名称，以及周边古时的唐隆县（705年）、唐安县（712年）、唐兴县（757年）等地名，强烈指向唐玄宗李隆基(685年9月8日-762年5月3日)曾驾临此地的历史记忆。安史之乱后，玄宗入蜀避乱（756年7月——757年12月主要住青城山），其行经路线涵盖蜀中多地。成都的大邑，作为临近青城、蜀州、邛崃的风景秀美之地，成为帝王暂驻或眷顾之所具有高度可能性。这些地名非凭空而来，它们是历史事件在地理上的铭刻，为“玄宗到过大邑、或许因此地与贵妃产生更深远联结”的想象提供了空间。杨贵妃出生于大邑一带，李隆基一定思恋，要去看看她的童年生活之地，完全可能。李隆基登基（712年9月8日）后，唐隆县改为唐安县，李隆基在四川避乱（757年0，唐安县改为唐兴县。唐明皇应该是四川的女婿，去过成都周边许多地方。
三、杨贵妃出生在四川，是典型的“川妹子”
我们把杨贵妃的身世脉络串联起来看。一是祖籍（根脉所在、家族发源地）：陕西华阴。杨贵妃出身于著名的“弘农杨氏”，这是汉唐之际极具影响力的世家大族，其郡望就在弘农华阴（今陕西华阴）。二是籍贯（家族迁徙地）：山西永济。她的高祖父杨汪曾是隋朝名臣，家族后来从华阴迁居到蒲州永乐（今山西永济）。《新唐书》中明确记载她“徙籍蒲州，遂为永乐人。三是出生与成长地（童年岁月）：四川崇州、大邑、青城一带。这位惊艳大唐的女子是一位“川妹子”，史料记载杨贵妃的父亲杨玄琰曾在蜀州担任司户，她“贵妃生于蜀”。杨玉环在蜀州度过了约十年的童年时光。我们将“祖籍、籍贯、出生地”拆开梳理，恰好厘清了历史上关于她身世争议的诸多迷雾。
杨贵妃（719年6月22日－756年7月15日）是“川妹子”没有疑问。她号太真，唐代宫廷音乐家、舞蹈家、美术家，与西施、王昭君、貂蝉并称中国古代四大美女。唐人李肇《唐国史补》记载：“杨贵妃生于蜀，好食荔枝。”宋代《先贤积庆碑》云:“杨贵妃祖志谦，曾为青城令，妃生于导江。”青城、导江，都是都江堰境内的废县名。明嘉靖陈节所撰《迎祥寺碑》，其中文载：“妃父玄琰，为蜀州司户，妃生于蜀。”民国《灌县志》记载:“贵妃父杨玄琰为蜀州司马参军,生妃与蜀导江县,有妃落池,妃幼尝坠之。”最值得认可的是宋代《杨太真外传》（9220字），在第一百三十四记载——原文是——“杨贵妃小字玉环，弘农华阴人也。后徙居蒲州永乐之独头村。高祖令本，金州刺史；父玄琰，蜀州司户。贵妃生于蜀。尝误坠池中，后人呼为落妃池。池在导江县前。（亦如王昭君生于陕州，今有昭君村；绿珠生于白州，今有绿珠江。）妃早孤，养于叔父河南府士曹玄家。开元二十三年十一月，归于寿邸。二十八年十月，玄宗幸温泉宫，（自天宝六载十月，复改为华清宫。）使高力士取杨氏女于寿邸，度为女道士，号太真，住内太真宫。天宝四载七月，册左卫中郎将韦昭训女配寿邸。是月，于凤凰园册太真宫女道士杨氏为贵妃，半后服用。进见之日，奏《霓裳羽衣曲》…… 。“弘农华阴人“，指祖籍是今陕西省华阴市。后来家族迁居到”蒲州永乐“，指籍贯是今山西省永济市。金州是今天的陕西安康市。蜀州包括今天的大邑、青城、新津等地。杨贵妃的高祖杨汪（隋朝），精通《左传》和三礼，在隋朝官至吏部尚书、大理卿等高官。曾祖杨令本，曾担任金州（今陕西安康）刺史，有三子，分别是杨友谅、杨志谦、杨志诠。杨友谅乃杨国忠之祖父、杨志谦是杨贵妃的祖父。 大祖父杨友谅曾担任昊陵令（今河南省淮阳县，也说是今山西省万荣县），祖父杨志谦任青城令（今都江堰一带）。杨志谦有三子，即杨玄琰、杨玄圭、杨玄璬。 杨玄琰为杨志谦长子，任蜀州（四川成都）司户参军。玄琰无子，仅生一女杨玉环。杨玄琰在公元729年因罪被下狱，最终在狱中去世。 10岁左右的杨玉环因父亲去世（母亲很早去世），被寄养在叔父河南洛阳府士曹参军玄圭家（有的说玄璬家）。在公元745年，杨玉环被唐玄宗册封为贵妃后，玄琰被追赠为兵部尚书，追封为太尉齐国公。
《杨太真外传》是宋代纪实小说，影响很大。因为采录了《明皇杂录》、《开天传信记》、《安禄山遗事》、《逸史》、《开元天宝遗事》中几乎所有关于唐明皇、杨贵妃的资料，故多为后世著述所征引。作者乐史(930年—1007年)，北宋抚州宜黄人（江西），初仕唐，后入宋举进士，担任过三馆编修、直史馆著作郎、水部员外郎等职。他是宋代著名的地理学家、文学家，曾编《太平寰宇记》200卷。 公元671年置大邑县，县治在今晋原镇。《太平寰宇记》记载：“县在鹤鸣山东，其邑广大，遂以为名。”说明乐史非常熟悉大邑县，他的记录可信度极高。可以肯定，杨贵妃祖籍为陕西，籍贯是山西，生于大邑地区（蜀州导江）。2005年四川省崇州市专家论证会的结论，认为杨贵妃出生在蜀州（今四川崇州一带），并在那里度过了十年童年，几乎没有争议。中央民族大学教授蒙曼也曾称杨贵妃为“川妹子”。根据四川学者长期研究表明，杨贵妃没有死于马嵬坡，而是隐居在成都新津的修觉山、崇州的三郎镇和都江堰的青城山等地，公元762年43岁的杨玉环去了日本，后来回到三郎镇去世。丰富的民间传说、地方志片段记载，共同构筑了“贵妃诞生于大邑地区”的集体记忆与文化认同。
四、贵妃酒：盛世文化的活态载体与当代转化
根据深厚的文化基因跨越推断，大邑的“贵妃文化”在当代最具象、最富生命力的载体之一，便是“贵妃酒”。这不仅仅是一种饮品，更是一个文化符号系统。
为什么要发展女性酒低度酒？
深度市场调研表明，新酒饮市场爆发式增长的核心驱动力，正是以女性为主的消费群体（占62%）需求变革。其饮酒逻辑已从传统“合群应酬”转向“悦己微醺”（独酌场景占38%），核心诉求是健康、轻松与情感满足。数据表明，78%的女性消费者偏好果味，56%关注低卡，54%明确偏好低酒精度。因此，发展面向女性的低度酒，精准契合了健康微醺、悦己消费的主流趋势，是把握新消费浪潮、开拓增量市场的关键。
1. 本质特征：女性低度艺术酒。为女士而生：酒体设计契合女性审美与饮酒习惯，低度、绵甜、口感柔和，追求“微醺”的愉悦而非浓烈的刺激。视觉美学：借鉴唐代艺术元素，包装与酒体色泽（如乳白、琥珀、蜜色）追求美观、高雅，本身就是一件艺术品。艺术之魂：杨玉环是杰出的舞蹈家、音乐家、美术家，她的艺术生命融入酒中，使“贵妃酒”成为“艺术之酒”“美容之酒” “灵感之酒”。
2. 文化内涵：盛世精神的液态象征。大唐盛世的回响：贵妃酒承载着开元、天宝年间的大唐气象——开放、自信、繁荣、奢华。品饮此酒，亦是品味一种盛世情怀与美学。青春与美丽的赞歌：杨贵妃的形象是青春、美丽、丰腴生命的代表。贵妃酒因而也是“青春酒”、“美女酒”，歌颂生命的美好与绽放。
3. 与陕西稠酒的关联与区别。陕西“黄桂稠酒”（酒精度15%以下），是唐代流行饮品的当代传承之一，印证了唐代已有低度、甜糯的女士饮用酒传统。大邑贵妃酒可与此历史脉络呼应，但更应突出“在地性” 与 “蜀地特色”。原料差异：可使用蜀地特有的糯米、泉水、花果。工艺创新：在传统酿造基础上，融入现代生物科技与风味调配。故事差异：其叙事核心是“贵妃诞生地的酒”，而非“贵妃在长安饮的酒”，更具起源的神秘性与乡土亲和力。
五、大邑贵妃文化的系统性开发与利用策略
1.核心战略定位。打造“杨贵妃故里，盛世美学源地”的文化IP。将大邑从“可能的故事发生地”提升为“重要的文化原乡和体验中心”。
2.空间载体构建。贵妃文化公园/故里景区，在相关古迹（如唐王坝、接王亭）区域，建设以唐代园林、建筑风格为载体的文化体验区，设置贵妃出生、成长、艺术生活的场景还原。建立唐明皇与杨贵妃的塑像。贵妃酒文旅综合体，建设集酿造观光、非遗体验、品鉴、定制、餐饮、住宿于一体的“贵妃酒庄”，美女美酒演艺吧，使其成为文化体验的核心吸引物。与西安大唐文化演艺结合，实现价值共创。与日本清酒合作，输出贵妃酒到海外。
3.产品体系开发。酒品系列：坚持“高质、高效、高位、高情，低度、低价、低耗、低态”原则，细化贵妃酒产品线，如“雪山下的美酒”“西岭雪酒”，“霓裳羽衣”（高端艺术款）、“荔红初韵”（果味低度款）、“长恨春醪”（陈酿款）“贵妃荔枝酒”、“贵妃䢺酒”“贵妃爷酒”“皇室风云”“贵妃茶酒”“贵妃歌酒”“贵妃舞酒”等，“玄宗轻酒”“隆基喜酒”，每款搭配独特的文化故事。文创衍生：开发以贵妃舞蹈、音乐、服饰、花钿妆为灵感的文创产品、化妆品、服饰、数字藏品。艺术演艺：与四川电影电视学院合作，建立实习基地，坚持影视格调，打造实景演出《大邑·贵妃》，或沉浸式舞剧《羽衣谣》，固定演出。
4. 体验活动设计。大唐盛世主题节庆：每年举办“贵妃文化旅游节”，包含仿唐巡游、国风市集、诗词酒会、低度酒品鉴大赛等。“微醺艺术”之旅：结合品酒、学习唐代舞蹈片段、制作花钿、欣赏古典音乐，打造独特的女性主题文化体验线路。学术与文化论坛：定期举办“蜀地与盛唐文化”、“贵妃地域文化研究”等学术研讨，夯实文化根基，提升影响力。
5. 传播叙事策略。故事化传播：系统梳理并创作“大邑贵妃故事集”——她的童年、她与蜀地的山水灵气、她家族的故事、玄宗在大邑的传说等。跨区域联动：与西安（华清宫）、兴平（马嵬坡）等贵妃生平重要地点形成“贵妃文化之旅”线路，突出大邑作为“人生起点”的独特地位。现代化表达：利用短视频、国风动漫、网络文学、游戏联名等方式，让贵妃文化吸引年轻一代。
六、结语
大邑的贵妃文化，处于川西高原与成都平原接壤的过渡带（包括崇州、邛崃、都江堰、汶川等地），根植于其过渡带地理的灵秀、古蜀源流的深厚、以及唐代帝王踪迹与家族记忆的交织。它并非对正史的颠覆，而是对宏大叙事的一种丰富、在地化的补充与诠释。“贵妃酒”作为这一文化的核心物产与象征，完美融合了女性美学、艺术精神与盛世气象。
开发利用大邑贵妃文化，关键在于 “以学术为基，以艺术为形，以体验为体，以产业为用” 。它不是简单修建一座祠堂或塑一尊雕像，而是构建一个集历史感知、美学体验、情感共鸣、消费休闲于一体的完整文化生态系统。让每一位到访者都能在大邑的山水之间，品味到那一缕源自盛唐的微醺，触摸到那段传奇在蜀地留下的、温柔而华丽的印记，最终实现一场跨越千年的、关于美、艺术与盛世的文化对话。（2026年4月26日在“贵妃文化研究院揭牌仪式暨贵妃文化研讨会”上发言的部分内容）
中融策略提示：文章来自网络，不代表本站观点。
热点资讯
